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责任编辑：钱秀英 编辑：赵晓东

他是学者：著书立说贡献大小桥流水、江南风情、火山温泉、亭台楼阁、粉墙黛瓦、民风古朴、雅致书香这是和顺古镇的魅力所在。历史与当代一脉相承，马克思主义中国化也是当下中国特色社会主义道路的源头活水。

值得一提的是，艾思奇的哥哥李生庄也非常杰出，他是五四时期云南学生运动领导人之一，创建了云南最早的马克思主义研究小组，为家乡的文化教育事业做出了突出贡献。艾思奇生于1910年，逝于1966年，只活了56岁。《大众哲学》这本马克思主义哲学的入门书，用鲜活贴切的生活实例、通俗生动的语言和别开生面的形式，一扫以往哲学艰深玄奥的色彩，仿佛革命的火炬，为马克思主义更广泛而深入的传播，照亮了前路，让越来越多的进步青年从社会发展的总趋势上认识了中国的前途命运和历史走向，从而投身革命洪流。在艾思奇纪念馆，习近平总书记语重心长地说：新时代坚持和发展中国特色社会主义，需要大批能把马克思主义中国化讲好的人才，讲人民群众听得懂、听得进的话语，让党的创新理论飞入寻常百姓家。他高度重视全党尤其是党的各级领导干部学习和运用马克思主义哲学，并就马克思主义哲学这一主题，多次主持中央政治局集体学习，强调共产党人要掌握马克思主义哲学这个看家本领，要用党的科学理论武装全党，提高马克思主义理论水平和运用能力，共同把党的创新理论转化为推进新时代中国特色社会主义伟大事业的实践力量。

这是艾思奇带来的哲学力量，也是他坚定传播马克思主义的信仰力量。让哲学说中国话、说老百姓的话，让哲学在中国大地上变成人人都能懂、都可传递的思想圣火，变成实实在在的精神力量，成了他毕生付出心血和智慧的使命任务。杨老告诉我：跨过了如今横跨东河的河村桥，却不等于跨过了东河，东河对于河图而言太过波澜壮阔，那里流淌的是所有河图人的一生。

更早一些的时候，河村无集市，住民生活不便，为留住往来行脚商人，河村人自发购买其商品，家中并不急需时也会向其购买，以求其定期到访，方便大家生活。师傅熟练地穿街走巷，车上的人们大多是在城里打工返家的，有的在谈论着工地上的事情，有的在说着自己的家长里短，他们都是这列车上的熟客，只有我，是误入这里的过客。传闻当年小官庙刚建成不久，建文皇帝途径小官庙，进寺游览，不舍离去，于寺中寒宿一宿，第二天依旧兴趣盎然，离去之前想为寺提字，不想找遍整个画眉村都无可用之笔，于寺门口折芦杆为笔提匾东林胜境。哀牢寺明代张志淳《南园续录》记载：每正月十六日蒲僰会祭（大官、小官庙），其题神位，大官则曰大定戎方天下灵帝，小官则曰大圣信直列物灵帝，传世隆，世隆追封其十世之祖曰大定戎方，盖指创有南方之祖也。

杨老哈哈笑着说：确实如此。画眉村以此匾为荣，亦因无法为皇帝提供可用之笔为耻，开始兴学重教，后经数年，村内人才辈出。

只是，河图的和却并非与生俱来，而是民族文化剧烈碰撞、融合所诞生的，河图这片土地上几乎每个社区都会有几座寺庙，这些寺庙最初并非是为了传播宗教文化，而是进行祭祀，向传说中的人神及自然之神祈求庇护，后来本土的哀牢文化（少数民族文化）与外来的汉文化交流、融合，最后形成了独具地方特色的和途文化，一种既提倡敬重原始的自然之力，又要遵循人文之道的和谐文化。安养寺在河图诸多寺庙中，杨老说他最喜的是名为安养的寺庙，位于河上村社区，传闻那里曾供奉哀牢王二女儿桂姗公主。小官庙位于村东，如今除了大殿塑像依旧留存些许哀牢痕迹外，更让人瞩目的，是那块传说中御笔亲提的牌匾。寺中清净怡人，寺外炊烟袅袅，入寺与出寺只是一毫之隔，入世与出世只在眨眼之间，像所有河图人的人生一样，或许终其一生都只是庸庸碌碌，心中却永远都有归属的地方，归于一墒农田，开出荷花万朵，归于一捧河水，唱响属于自己的祥和之歌。

如今，寺的规模已不复从前，塑像也不见踪影，但入寺仍能嗅到空气中有悠悠木香，或来自于桂姗公主的香魂，或来源于信奉真、善、美的人们。山门一侧曾有戏台楼，顶棚中央为八角藻井太极图，四周为六十九块描述二十四孝的画板组成，有外地人听闻画板之精美不远千里前来求购，遭到拒绝后心生歹意，拟于夜间窃之，当夜戏台楼自起大火，画板尽毁，歹人未能如愿。在河图还有无数像他一样的人，因为征地拆迁或是发展需要离开了自己的故土，却无法割断自己与河图的联系。赏花可走四季，与农却只在一朝。

杨老也下了车，拄着拐杖坐在路边，一副要等车子继续发动的样子。哀牢日出返回住所之后，我细细回味着这场偶然的旅行，依旧觉得唇齿留香，随手通过手机查阅河图二字，却发现大多网页都在误以为我想搜索清明上河图或歌手河图，心中暗自窃喜，仿佛自己独享了一个秘密花园。

我对杨老说，其实河图也可以写作和途，从他口中，我听到的是河图人内心的平和、和谐。农业园游道穿过青石的瑞河图祥牌坊，走过河村大桥，踏上河村街，便踏入了保山市隆阳区河图这颗璀璨明珠所散发的光辉之中。

据杨老回忆，当年，河图所管辖的范围极广，从东山到西山，河村范围的东河之上有天心桥飞阁流丹、重檐叠翠，中间5米车马同行，两廊宽4米，可摆摊售货，桥两头设置专门区域供往来行人遮风避雨，让无家可归的人暂住。每年一度的哀牢犁耙会历经千年，仍旧在这里如期开展，在哀牢文化与汉文化的碰撞交织中，这场盛会由神权、王权的祭祀最终回归到人权的本位上来。在历史中的东河如同所有的大河一样桀骜不驯，所以河两岸的坝区村庄们也是多年备受其害，但是东河及其支流也如同一把双刃剑，给保山坝带来了水患也带来了肥沃的原野和无数的名胜传奇渔村晚钓、飞崖卧海、天心月夜河图电影院老街河图可以说是东河的孩子，河图的故事都有东河温润的波浪声。哀牢犁耙会在河图，有两场盛会，一定都不能错过，一场关于花事，一场关于农事。东河可以说是保山隆阳坝区人民的母亲河，发源于王家箐山梁北麓，通过位于其上游的北庙水库调蓄后，流入保山坝，过金鸡、板桥、河图，经西邑丙麻出境，中段流经昌宁枯柯河，下断流经施甸县孟波罗河。月荷公园杨老说，河图其实应该写作荷途。

我悄声对身边的老者说：阿爷，我坐错公交了，这是到了哪里？老者答到：前面就是河图了。一路前行，杨老如数家珍，因与他的相遇，我的误入河图之路，变成了一场不期而遇的旅行。

东林胜景牌匾而小官庙，位于如今的化美社区。当日正好周四，下午6点，人群基本已经散去，杨老却能逐一指出哪一个方位卖的坛罐碗盏，哪一个位置卖的水果蔬菜。

过了一会儿，又说：到了我这般年纪就觉得，人这一生没有走错的路、做错的车，只有错过的风景。散场的乡街子上，清洁工人在默默地清除一地颓唐，公交车继续缓缓向前，途中有人上车也有人下车，我像是乘坐在一只摆渡在东河上的小船里，任由杨老带着我走进河图的深处。

如今河村集市仍在，天心桥却已随时光流逝，消失在了岁月里。在河图的任何一个村子，种荷是谋生的手段亦是农人与农田的浪漫，半分水田，一处池塘，栽上了荷，意味着春的勤奋，夏的忙碌，秋的收获，冬的酝酿，盛时看接天莲叶无穷碧，败时尚留得枯荷听雨声。古寺山门临街为穿斗式木结构建筑，中间下层为顺龙寺山门过道，屋顶重檐飞翘悬挂铃，正脊两端饰以飞龙重脊禽兽花饰。正月十五的大官庙犁耙会由来已久，犁耙会是庄稼人自己的集日，过去买卖的多以农具为主，买主、卖主全是农民，是一场物品交流大会亦是一场技艺的切磋大会。

顺龙寺早前，已经过的河村街上的古寺顺龙，传说曾为哀牢先民祭祀神龙之地，以求祈求风调雨顺，后于明代建成寺庙，是汉文化与少数民族文化在保山坝区交织最紧密的点之一，可以说是汉族移民文化的凝聚点，如今还留存着正殿、中殿。如今，伴随着保山中心城市建设的推进，河图的荷塘更显多姿。

化美社区曾名画眉村，因画眉翩飞得名。行于此间，有荷于身前相伴，有和自人心传来参考文献：[1] 河图镇志 中共河图镇委员会 河图镇人民政府编[2] 哀牢文化遗存在于移民文化的历史博弈中消失 魏国彬 责任编辑：钱秀英 编辑：钱秀英。

老太太仙逝后，村民以椿木为其塑身，檀香木为像塑手，立寺供奉。白日里，除了商品与货物的交流，两个相同的手艺人还会进行竞技与交流，谁的犁头铸得更好，谁的箩筐编得更快，谁的松辫编得更紧都可以成为相互切磋的由头。

自2017年2月18日正式挂牌由镇变街道至今，搭载国家乡村振兴战略的快车，以保山中心城市建设为契机，河图街道10个社区大力发展乡村建设，金竹林、上魏家、上小屯、上田坝、大官庙、官屯6个美丽乡村试点建设如火如荼，承载着河图的过去，探索着耕读传家与城市街道更好的融合荷途在这里不曾被束之高阁，和途于这里依旧后有来者。一日下班，坐反了公交，日渐偏西，车朝东驶去。老者姓杨，是老河图人。原来他早已不再居住在河图，每周坐上这趟车，沿着河图转一圈，再回城里的居所，是他的保留节目。

赶会的人们会带着竹编的箩筐、木制的锄把、铁做的犁耙从四面八方赶来，像信徒一般虔诚。过河图，仿佛所有人都不是过客。

如今，大官庙已不见踪影，所在之地演化成了居民的住地，即公交车停靠休憩的大官庙社区。杨老有个朋友，是个老兵，在河图街子上有一家理发店，每周街子天都要回河图开门营业，还有无数已经搬离了河图的老人，都会以修剪头发为由，从这个城市的各个角落转乘不同班次的公交回到河图来，一如既往地聊天、欢笑。

逢每周四、七，人们不约而同集会在河村街赶集。从哀牢山脚到山半腰的哀牢寺山门外，路两侧摆满的农具、农货代替庄稼人的双手，匍匐在这篇他们热爱的土地上，亲吻大地和泥土。